« Fête de Saint Bernard »

Benoît XVI – Audience générale du mercredi 21 octobre 2009 

Aujourd’hui je voudrais parler de saint Bernard de Clairvaux, appelé le dernier des Pères de l’Eglise, car au XII siècle, il a encore une fois souligné et rendue présente la grande théologie des pères. Nous ne connaissons pas en détail les années de son enfance ; nous savons cependant qu’il naquit en 1090 à Fontaines en France, dans une famille nombreuse et assez aisée. Dans son adolescence, il se consacra à l’étude de ce que l’on appelle les arts libéraux – en particulier de la grammaire, de la rhétorique et de la dialectique – à l’école des chanoines de l’église de Saint-Vorles, à Châtillon-sur-Seine et il mûrit lentement la décision d’entrer dans la vie religieuse. Vers vingt ans, il entra à Cîteaux, une fondation monastique nouvelle, plus souple par rapport aux anciens et vénérables monastères de l’époque et, dans le même temps, plus rigoureuse dans la pratique des conseils évangéliques.

Quelques années plus tard, en 1115, Bernard fut envoyé par saint Etienne Harding, troisième abbé de Cîteaux, pour fonder le monastère de Clairvaux. C’est là que le jeune abbé (il n’avait que vingt-cinq ans) put affiner sa propre conception de la vie monastique, et s’engager à la traduire dans la pratique. En regardant la discipline des autres monastères, Bernard rappela avec fermeté la nécessité d’une vie sobre et mesurée, à table comme dans l’habillement et dans les édifices monastiques, recommandant de soutenir et de prendre soin des pauvres. Entre temps, la communauté de Clairvaux devenait toujours plus nombreuse et multipliait ses fondations.

Au cours de ces mêmes années, avant 1130, Bernard commença une longue correspondance avec de nombreuses personnes, aussi bien importantes que de conditions sociales modestes. Aux multiples Lettres de cette période, il faut ajouter les nombreux Sermons, ainsi que les Sentences et les Traités. C’est toujours à cette époque que remonte la grande amitié de Bernard avec Guillaume, abbé de Saint-Thierry, et avec Guillaume de Champeaux, des figures parmi les plus importantes du XII siècle.

A partir de 1130, il commença à s’occuper de nombreuses et graves questions du Saint-Siège et de l’Eglise. C’est pour cette raison qu’il dut sortir toujours plus souvent de son monastère, et parfois hors de France. Il fonda également quelques monastères féminins, et engagea une vive correspondance avec Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, dont j’ai parlé mercredi dernier. Il dirigea surtout ses écrits polémiques contre Abélard, le grand penseur qui a lancé une nouvelle manière de faire de la théologie en introduisant en particulier la méthode dialectique-philosophique dans la construction de la pensée théologique. Un autre front sur lequel Bernard a lutté était l’hérésie des Cathares, qui méprisaient la matière et le corps humain, méprisant en conséquence le Créateur. En revanche, il sentit le devoir de prendre la défense des juifs, en condamnant les vagues d’antisémitisme toujours plus diffuses. C’est pour ce dernier aspect de son action apostolique que, quelques dizaines d’années plus tard, Ephraïm, rabbin de Bonn, adressa un vibrant hommage à Bernard.

Au cours de cette même période, le saint abbé rédigea ses œuvres les plus fameuses, comme les très célèbres Sermons sur le Cantique des Cantiques. Au cours des dernières années de sa vie – sa mort survint en 1153 – Bernard dut limiter les voyages, sans pourtant les interrompre complètement. Il en profita pour revoir définitivement l’ensemble des Lettres, des Sermons, et des Traités. Un ouvrage assez singulier, qu’il termina précisément en cette période, en 1145, quand un de ses élèves Bernardo Pignatelli, fut élu Pape sous le nom d’Eugène III, mérite d’être mentionné. En cette circonstance, Bernard, en qualité de Père spirituel, écrivit à son fils spirituel le texte De Consideratione, qui contient un enseignement en vue d’être un bon Pape. Dans ce livre, qui demeure une lecture intéressante pour les Papes de tous les temps, Bernard n’indique pas seulement comment bien faire le Pape, mais présente également une profonde vision des mystères de l’Eglise et du mystère du Christ, qui se résout, à la fin, dans la contemplation du mystère de Dieu un et trine:  « On devrait encore poursuivre la recherche de ce Dieu, qui n’est pas encore assez recherché », écrit le saint abbé:  « mais on peut peut-être mieux le chercher et le trouver plus facilement avec la prière qu’avec la discussion. Nous mettons alors ici un terme au livre, mais non à la recherche » (XIV, 32 :  PL 182, 808), à être en chemin vers Dieu.

Je voudrais à présent m’arrêter sur deux aspects centraux de la riche doctrine de Bernard :  elles concernent Jésus Christ et la Très Sainte Vierge Marie, sa Mère. Sa sollicitude à l’égard de la participation intime et vitale du chrétien à l’amour de Dieu en Jésus Christ n’apporte pas d’orientations nouvelles dans le statut scientifique de la théologie. Mais, de manière plus décidée que jamais, l’abbé de Clairvaux configure le théologien au contemplatif et au mystique. Seul Jésus – insiste Bernard face aux raisonnements dialectiques complexes de son temps – seul Jésus est « miel à la bouche, cantique à l’oreille, joie dans le cœur (mel in ore, in aure melos, in corde iubilum) ». C’est précisément de là que vient le titre, que lui attribue la tradition, de Doctor mellifluus :  sa louange de Jésus Christ, en effet, « coule comme le miel ». Dans les batailles exténuantes entre nominalistes et réalistes – deux courants philosophiques de l’époque – dans ces batailles, l’Abbé de Clairvaux ne se lasse pas de répéter qu’il n’y a qu’un nom qui compte, celui de Jésus le Nazaréen. « Aride est toute nourriture de l’âme », confesse-t-il, « si elle n’est pas baignée de cette huile ; insipide, si elle n’est pas agrémentée de ce sel. Ce que tu écris n’a aucun goût pour moi, si je n’y ai pas lu Jésus ». Et il conclut :  « Lorsque tu discutes ou que tu parles, rien n’a de saveur pour moi, si je n’ai pas entendu résonner le nom de Jésus » (Sermones in Cantica Canticorum XV, 6 :  PL 183, 847). En effet, pour Bernard, la véritable connaissance de Dieu consiste dans l’expérience personnelle et profonde de Jésus Christ et de son amour. Et cela, chers frères et sœurs, vaut pour chaque chrétien :  la foi est avant tout une rencontre personnelle, intime avec Jésus, et doit faire l’expérience de sa proximité, de son amitié, de son amour, et ce n’est qu’ainsi que l’on apprend à le connaître toujours plus, à l’aimer et le suivre toujours plus. Que cela puisse advenir pour chacun de nous !

Dans un autre célèbre Sermon pour le dimanche dans l’octave de l’Assomption, le saint Abbé décrit en termes passionnés l’intime participation de Marie au sacrifice rédempteur du Fils. « O sainte Mère, – s’exclame-t-il – vraiment, une épée a transpercé ton âme !… La violence de la douleur a transpercé à tel point ton âme que nous pouvons t’appeler à juste titre plus que martyr, car en toi, la participation à la passion du Fils dépassa de loin dans l’intensité les souffrances physiques du martyre » (14 :  PL 183-437-438). Bernard n’a aucun doute : « per Mariam ad Iesum » à travers Marie, nous sommes conduits à Jésus. Il atteste avec clarté l’obéissance de Marie à Jésus, selon les fondements de la mariologie traditionnelle. Mais le corps du Sermon documente également la place privilégiée de la Vierge dans l’économie de salut, à la suite de la participation très particulière de la Mère (compassio) au sacrifice du Fils. Ce n’est pas par hasard qu’un siècle et demi après la mort de Bernard, Dante Alighieri, dans le dernier cantique de la Divine Comédie, placera sur les lèvres du « Doctor mellifluus » la sublime prière à Marie :  « Vierge Mère, fille de ton Fils, / humble et élevée plus qu’aucune autre créature / terme fixe d’un éternel conseil, » (Paradis 33, vv. 1ss).

Ces réflexions, caractéristiques d’un amoureux de Jésus et de Marie comme saint Bernard, interpellent aujourd’hui encore de façon salutaire non seulement les théologiens, mais tous les croyants. On prétend parfois résoudre les questions fondamentales sur Dieu, sur l’homme et sur le monde à travers les seules forces de la raison. Saint Bernard, au contraire, solidement ancré dans la Bible, et dans les Pères de l’Eglise, nous rappelle que sans une profonde foi en Dieu alimentée par la prière et par la contemplation, par un rapport intime avec le Seigneur, nos réflexions sur les mystères divins risquent de devenir un vain exercice intellectuel, et perdent leur crédibilité. La théologie renvoie à la « science des saints », à leur intuition des mystères du Dieu vivant, à leur sagesse, don de l’Esprit Saint, qui deviennent un point de référence de la pensée théologique. Avec Bernard de Clairvaux, nous aussi nous devons reconnaître que l’homme cherche mieux et trouve plus facilement Dieu « avec la prière qu’avec la discussion ». A la fin, la figure la plus authentique du théologien et de toute évangélisation demeure celle de l’apôtre Jean, qui a appuyé sa tête sur le cœur du Maître.

Je voudrais conclure ces réflexions sur saint Bernard par les invocations à Marie, que nous lisons dans une belle homélie. « Dans les dangers, les difficultés, les incertitudes – dit-il – pense à Marie, invoque Marie. Qu’elle ne se détache jamais de tes lèvres, qu’elle ne se détache jamais de ton cœur ; et afin que tu puisses obtenir l’aide de sa prière, n’oublie jamais l’exemple de sa vie. Si tu la suis, tu ne te tromperas pas de chemin ; si tu la pries, tu ne désespéreras pas ; si tu penses à elle, tu ne peux pas te tromper. Si elle te soutient, tu ne tombes pas ; si elle te protège, tu n’as rien à craindre ; si elle te guide, tu ne te fatigues pas ; si elle t’est propice, tu arriveras à destination » (Hom. II super « Missus est », 17 :  PL 183, 70-71).

JEUDI 6 AOÛT – Transfiguration du Seigneur – Fêt

– 10h00 : Messe

SAMEDI 8 AOÛT – Saint Dominique – Mémoire

– 11h00 : Messe pour la Paix
– 14h45 : None
– 15h00 : Adoration
– 18h00 : Vêpres

JEUDI 20 AOÛT – Saint Bernard – Solennité

– 10h00 : Messe

N.B. – tous les lundis, jour de désert, messe lue, Vêpres à 18h

Calendrier du mois : Messes-Août-2026 

« Dans le secret de la nuit »

Saint Bernard  

Il n’y a pas de temps ni de lieu pour celui qui veut prier. Les heures de loisir conviennent plus particulièrement, surtout lorsque l’assoupissement de la nuit instaure un profond silence. C’est alors que l’oraison jaillit, plus libre et plus pure. “Lève-toi dans la nuit, au commencement de tes veilles, dit le prophète, et répands ton cœur comme de l’eau en présence du Seigneur ton Dieu”. Avec quel secret l’oraison monte au sein de la nuit, quand Dieu seul en est témoin, avec l’ange saint qui la recueille pour la lui présenter à son autel céleste ! Comme elle est charmante et lumineuse, colorée du rouge de la pudeur ! Comme elle est sereine et tranquille : aucun cri, aucun bruit ne vient la troubler ! Comme elle est pure aussi, et sincère : nulle poussière de souci terrestre ne la ternit, elle ne connaît aucune tentation de s’attirer la louange ou les félicitations de quelqu’un qui la regarde ! C’est pourquoi l’Épouse, avec autant de sagesse que de réserve, demande le secret du lit et de la nuit quand elle veut prier, c’est-à-dire chercher le Verbe, car c’est tout un.

Mais tu ne pries pas comme il faut si dans ta prière tu recherches autre chose que le Verbe ou ne recherches pas quelque chose pour le Verbe, car tout est en lui. C’est là qu’est le remède aux blessures, le secours dans les nécessités, l’annulation des fautes, la richesse des progrès. Bref, c’est là que se trouve tout ce que les hommes peuvent et doivent désirer recevoir et posséder. Ne demande donc pas sans raison autre chose que le Verbe, puisque lui est tout. Car si nous croyons devoir demander des biens matériels si c’est nécessaire, et si nous les demandons à cause du Verbe, comme il se doit, alors ce ne sont pas tellement ces choses que nous recherchons, mais bien plutôt le Verbe, à cause de qui nous demandons autre chose. Ils le savent bien ceux qui ont coutume de n’user des choses d’ici-bas que pour être dignes d’accueillir le Verbe.

N’hésitons pas cependant, à scruter encore le secret de ce petit lit et de cette heure nocturne ; peut-être s’y trouve-t-il caché quelque mystère spirituel qu’il serait profitable de mettre au jour. Si vous le voulez bien, nous dirons que par ce nom de lit est figurée l’infirmité humaine, et que les ténèbres nocturnes sont l’image de notre ignorance. Dès lors, il sera convenable de rechercher de manière très pressante la force de Dieu et la sagesse du Verbe de Dieu, contre ce double mal originel. N’est-ce pas ce qui convient le mieux, d’opposer la force à l’infirmité et la sagesse à l’ignorance ?

Et pour qu’il ne reste aucun doute dans le cœur des plus faibles sur cette interprétation, qu’ils écoutent ce que dit le saint Prophète à ce sujet : “Le Seigneur lui apportera secours sur son lit de douleur. Tu refais tout entière la couche où il languit”. Voici pour le lit. Et pour la nuit d’ignorance, quoi de plus clair que ce qu’en dit un autre psaume : “Dépourvus de savoir et d’intelligence, ils marchent dans les ténèbres”, parlant sans doute de cette ignorance où sont tous les hommes depuis leur naissance ? C’est en elle aussi que l’Apôtre dit être né et dont il se glorifie d’avoir été retiré : “Il nous a soustraits à la puissance des ténèbres”. C’est pourquoi il disait ailleurs : “Nous ne sommes pas fils de la nuit et des ténèbres” et s’adressant à tous : “Comportez-vous en fils de lumière”.

Sermons sur le Cantique, sermon 86, 3
Texte intégral

SAMEDI 11 JUILLET – Solennité de Saint Benoît – Patron de l’Europe

– 10h00 : Messe

N.B. – tous les lundis, jour de désert, messe lue, Vêpres à 18h

Calendrier du mois : Messes-Juillet-2026   

« Le joug du Seigneur»

Aelred de Rievaulx  

Ceux qui se plaignent de la rudesse du joug du Seigneur n’ont peut-être pas rejeté complètement le joug si pesant de la convoitise du monde, ou s’ils l’ont rejeté, ils s’y sont à nouveau asservis, à leur plus grande confusion. Ainsi, portant au-dehors le joug du Seigneur, mais leurs épaules supportant, au-dedans, le fardeau des préoccupations du monde, ils mettent sur le compte de la pesanteur du joug du Seigneur, les peines et les douleurs qu’ils s’infligent à eux-mêmes. Pourtant le joug du Seigneur « est doux et son fardeau léger ».

En effet, quoi de plus doux, quoi de plus glorieux que de se voir élevé au-dessus du monde par le mépris que l’on en fait, et, installé au faîte d’une conscience en paix, d’avoir ce monde entier à ses pieds ? On ne voit alors rien à désirer, rien à craindre, rien à envier, rien à soi qui pourrait vous être ôté, rien de mal qui pourrait vous être causé par un autre. Le regard du cœur se dirige vers l’héritage incorruptible, exempt de souillure et de flétrissure, qui nous est réservé dans les cieux. Avec une sorte de grandeur d’âme, on fait peu de cas des richesses du monde : elles passent ; des plaisirs de la chair : ils sont souillés ; des fastes du monde : ils se fanent ; et dans la joie, on reprend cette parole du prophète : « Toute chair n’est qu’herbe des champs, toute sa grâce n’est qu’herbe en fleur. L’herbe a séché, la fleur s’est fanée, mais la Parole du Seigneur demeure pour toujours ».

Dites-moi, quoi de plus doux, quoi de plus reposant, de n’être plus agité par les mouvements déréglés de la chair, de n’être plus brûlé par les embrasements des excitations charnelles, de n’être plus attiré par quelque regard séducteur, mais de tenir sous la dépendance de l’Esprit une chair apaisée par la rosée de la pudeur, maintenant insensible aux appâts des voluptés charnelles, mais au contraire devenue une aide très obéissante pour accomplir les œuvres de l’Esprit ? Quoi d’aussi proche de la tranquillité divine que de n’être plus ému par les affronts qui nous sont faits, de n’être effrayé par nul tourment, nulle persécution, mais de garder un calme identique dans le bonheur et le malheur, de voir d’un même œil, ennemi ou ami, de se rendre semblable à Celui « qui fait lever son soleil sur les bons et sur les mauvais, et pleuvoir sur les justes et sur les injustes » ?

Tout cela se trouve dans la charité, et rien que dans la charité. C’est de même en elle que réside la vraie tranquillité, la vraie douceur, car c’est elle le joug du Seigneur ; si, à l’invitation du Seigneur, nous le portons, nous trouverons le repos pour nos âmes, car « le joug du Seigneur est doux et son fardeau léger ». C’est que « la charité est patiente, elle est serviable, elle ne s’enfle pas, elle n’agit pas de travers, elle n’est pas ambitieuse ».

Ainsi les autres vertus sont pour nous comme une voiture pour un homme fatigué, ou comme la nourriture pour un voyageur, ou une lumière pour des gens perdus dans les ténèbres, ou des armes pour un combattant. Mais la charité – qui doit se trouver dans toutes les vertus pour qu’elles soient des vertus -, est par elle-même, d’une manière toute spéciale, le repos du fatigué, la demeure du voyageur, la pleine lumière pour celui qui parvient au but et la couronne parfaite de celui qui remporte la victoire.

Miroir de la Charité, I, 30-31

LUNDI 1er JUIN – Solennité de la Visitation de Marie

– 10h30 : Messe

 MERCREDI 3 JUIN – Anniversaire de la Dédicace de notre église – Solennité

– 10h00 : Messe

DIMANCHE 7 JUIN – Solennité du Corps et du Sang du Christ

– 10h30 : Messe

VENDREDI 12 JUIN – Solennité du Sacré Coeur de Jésus

– 10h00 : Messe

SAMEDI 13 JUIN – Coeur Immaculé de Marie – Mémoire

– 11h00 : Messe pour la Paix
– 14h00 : None
– 14h15 à 17h00 : Adoration
– 17h15 : Vêpres

DIMANCHE 21 JUIN – 12e Dimanche du Temps ordinaire

– 11h00 : Messe

MERCREDI 24 JUIN – Nativité de Saint Jean Baptiste – Solennité

– 10h00 : Messe

LUNDI 29 JUIN – Saint Pierre et Saint Paul – Solennité

– 10h00 : Messe

N.B. – tous les lundis (sauf le 1er et le 29) et le 2 et le 30, jour de désert, messe lue, Vêpres à 18h

Calendrier du mois : Messes-Juin-2026 

« Une vive allégresse ! »

Amédée de Lausanne 

« Il y a un temps pour la joie, dit Salomon, et un temps pour la tristesse ». La tristesse est passée, et voici le temps de la joie, la vraie joie, celle qui vient de la résurrection. Le Christ, en effet, s’est levé, et il a relevé l’âme de sa mère. Celle-ci gisait comme dans le tombeau très étroit de la douleur, tant que le Seigneur gisait dans le sépulcre. Mais lui ressuscitant, son âme à elle revint à la vie, et comme s’éveillant d’un profond sommeil, elle aperçut dans la lumière matinale le Soleil de justice et les rayons du ressuscité ; elle contempla le lever de l’aurore naissante, et la future résurrection de la chair réalisée en son Fils.

Ses yeux se rassasiaient du corps radieux du Ressuscité et son âme contemplait la gloire de sa divinité. Ravie hors d’elle-même et oublieuse d’elle-même dans sa joie, elle adhérait ainsi d’un cœur immense au Père des esprits, et, fixée en Dieu, elle était tout entière transportée en celui dont l’amour infini la remplissait tout entière.

Seigneur, dans ta force elle s’est grandement réjouie, et ton secours lui a causé une vive allégresse. Tu lui as accordé le désir de son coeur, et tu ne l’as pas frustrée de la prière de ses lèvres, parce que tu l’as prévenue de tes douces bénédictions.

Ô bienheureuse Vierge, tu es donc en possession de ta joie. Ton désir est accompli, et le Christ, couronne de ta tête, t’a apporté la souveraineté du monde par la miséricorde. Pour toi, il est monté victorieux des enfers, il a brisé les portes d’airain, rompu les barres de fer, il s’est emparé des forteresses de l’enfer, a écrasé les têtes du dragon. Il a tué la mort et mis aux fers l’auteur de la mort.

Ensuite, il a retiré les siens des ténèbres et il a rompu leurs liens. Il s’est associé les âmes de tous les justes marchant à la lumière de son visage et exultant en son nom. Elles ont été exaltées dans sa justice, elles qui avaient été humiliées par leurs injustices.

Dans son passage aux Enfers, le Seigneur Jésus fut seul, ainsi que l’a chanté David à son sujet disant : « Pour moi, je suis seul, tandis que je passe ». Seul à l’entrée, mais nullement seul à la sortie, car il a ramené avec lui d’innombrables milliers de saints. Il est tombé en terre et il est mort, de sorte qu’il a porté beaucoup de fruit. Il s’est laissé tomber comme une semence pour récolter en moisson le genre humain.

Heureux le sein de Marie où pareille semence a pris racine. Heureuse celle à qui il a été dit : « Ton ventre est un monceau de froment entouré de lis ». Vrai monceau de froment, le sein qui se remplit du grain du Christ et d’où leva toute une moisson de rachetés ! Oui, morts au péché en nous-mêmes à la fontaine baptismale, par le bain de la régénération, nous renaissons au Christ afin de vivre à celui qui est mort pour nous. D’un seul grain viennent donc des moissons nombreuses, et c’est du sein de la Vierge que sort ce grain.

Homélie mariale, 6. 

Saint Amédée de Lausanne (1108-1159) – Moine cistercien, puis évêque

SAMEDI 2 MAI – Saint Athanase – Mémoire

– Pas de messe à l’abbaye

 LUNDI 4 MAI – Dédicace Cathédrale de Nice – Fête

– 9h30 : Messe

SAMEDI 9 MAI – Férie

– 11h00 : Messe pour la Paix
– 14h00 : None
– 14h15 à 17h00 : Adoration
– 17h15 : Vêpres

JEUDI 14 MAI – Solennité de l’Ascension du Seigneur

Horaire du dimanche
– 10h00 : Messe

DIMANCHE 24 MAI – Dimanche de la Pentecôte – Solennité

Horaire habituel du dimanche
– 10h00 : Messe

DIMANCHE 31 MAI – Dimanche de la Sainte Trinité – Solennité

Horaire habituel du dimanche
– 10h00 : Messe

N.B. – tous les lundis, jour de désert, messe lue, Vêpres à 18h

Calendrier du mois : Messes-Mai-2026 

« Tout leur était commun »

Galand de Reigny 

Il était une fois deux compagnons, unis non par la parenté mais par le pacte d’une grande amitié, au point de n’avoir pas seulement une seule maison et une seule domesticité : tout leur était commun. Cependant l’un d’eux était actif, intelligent et vif, l’autre au contraire borné, mou et apathique…

Or il arriva au plus capable de tomber gravement malade et d’être arrêté en raison d’une longue faiblesse, si bien qu’il ne pouvait pourvoir à leurs affaires domestiques en raison de son mal. Aussi commençaient-ils à beaucoup s’appauvrir … Et comme un jour ils parlaient ensemble et se plaignaient de leur infortune, ils se mirent à souhaiter, et même à implorer de Dieu, que le partenaire apathique tombe malade au lieu de l’autre, le meilleur, et soit plutôt arrêté à sa place par cette longue maladie, au moins pendant un certain temps, avant que leur petit bien ne se perde, tout à fait la chose commençait déjà à se produire.

Par une disposition de Dieu, cela arriva aussitôt …. Par la suite cependant tous deux étaient malades, non pas ensemble mais à tour de rôle… ainsi l’un ne retrouvait jamais pleinement la santé sans que l’autre ne commence à s’affaiblir.

Étant donné que ces maladies successives constituaient également un certain handicap pour le plus sage des deux, chargé de gouverner leur maisonnée, ils conclurent un nouvel accord : si Dieu dans sa générosité le leur accordait, le partenaire engourdi supporterait désormais d’être continuellement malade … La Bonté d’en haut leur ayant concédé également cela, ils eurent sous peu plus de biens que par le passé, et leurs économies n’eurent plus à souffrir. Après qu’ils furent restés longtemps dans cette situation, enfin, par la miséricorde de Dieu, aucun des deux n’eut plus à être malade : sains tous les deux, tous deux joyeux et en bonne forme, ils rendaient grâces quotidiennement, mieux continuellement, à leur si bon médecin, le Dieu tout-puissant.

Disons maintenant en abrégé ce que cela signifie.

Ces deux compagnons sont le corps et l’âme. Ils sont d’origine différente, mais unis par une commune société. Or le corps est naturellement engourdi, tandis que l’âme est riche en vigueur interne. C’est elle qui gouverne la domesticité des pensées, ou des cinq sens extérieurs ; le corps, lui, ne fait rien sinon grâce à elle. Mais l’âme, la meilleure des deux partenaires, souffre parfois d’une telle fièvre de luxure que leur fortune spirituelle va à sa perte et que le dénuement intérieur fond sur la maison de l’esprit. Souvent l’âme ne peut guérir de cette affection que si le corps tombe malade à sa place : la faiblesse de ce dernier lui rend sa santé première, si Dieu y consent, mais ; de telle sorte que cette santé ne dure que tant que le corps est affaibli par l’abstinence. Que l’abstinence se relâche et que la chair se remette, le désir charnel attaque et l’esprit est repris par la fièvre…

Mais certains reçoivent également du ciel le don spirituel suivant : une pluie de rosée divine éteint peu à peu l’ardeur naturelle de la chair, de sorte qu’il n’est plus nécessaire d’affaiblir le corps par cette maladie qu’est l’abstinence. Bien plutôt, la double substance de l’homme, heureuse et pleine de vigueur, jouit sans interruption du don d’une égale santé ; et les serviteurs de Dieu éprouvent déjà en eux-mêmes de quoi se montrer toujours reconnaissants, toujours entièrement consacrés à leur admirable libérateur.

Sources Chrétiennes 378. Parabolaire, Parabole 34 

Galand de Reigny – Moine cistercien de l’abbaye de Reigny (diocèse d’Auxerre), fondation de Clairvaux, Galand ne nous est connu que par son nom, et par les renseignements que l’on peut tirer de son œuvre. Il appartint d’abord à un groupe d’ermites établi dans le diocèse d’Autun, puis sa communauté voulut s’affilier à Clairvaux et, pour des raisons de salubrité, le monastère fut transféré à Reigny en 1134. Contemporain et admirateur de Bernard de Clairvaux, il lui adresse ou soumet ses œuvres. Il nous a laissé un Parabolaire et un Petit livre de Proverbes, destinés au public ordinaire des moines.

JEUDI 2 AVRIL – Jeudi Saint

– Messe à 17h00 + Procession au reposoir
– Complies à 20h15  + Lecture au reposoir : Evangile Jn 13 – 17

VENDREDI 3 AVRIL – Vendredi Saint

– Office de la Passion à 15h00
– Complies à 19h30 

SAMEDI 4 AVRIL – Samedi Saint

– Vigile Pascale à 22h00

DIMANCHE 5 AVRIL – Pâques – Résurrection du Seigneur

– Messe à 10h00
– 11h45 – Sexte
– 13h30 – None
– 16h30 – Vêpres + Adoration
– 20h – Complies

LUNDI 6 AVRIL – Octave de Pâques

– Messe à 10h00
Puis horaire du dimanche de Pâques

SAMEDI 11 AVRIL – Octave de Pâques 

– 11h00 : Messe pour la Paix
– 14h00 : None
– 14h15 à 17h00 : Adoration
– 17h15 : Vêpres

VENDREDI 24 AVRIL – Férie 

– 11h30 : Messe – dans la halte spirituelle pour les Bienheureux Martyrs d’Algérie

MERCREDI 29 AVRIL – Sainte Catherine de Sienne – Fête

– Messe à 7h45

N.B. – tous les lundis (sauf le 6) et mardi 7, jour de désert, messe lue, Vêpres à 18h

Calendrier du mois : Messes-Avril-2026
Horaire Triduum Pascal